Para mi alumnado de Proyecto Integrado de 1º y 2º.

Espero que estos días que estaréis sin mi, sigáis trabajando. Las exposiciones que teníamos planificadas se realizarán el primer día de clase, que espero sea lo antes posible. No dejéis de prepararlas. Si tenéis alguna duda podéis mandarme un comentario a esta entrada. Yo os responderé a vuestro correo si me lo dejáis. Lo ideal sería que nos pusiéramos en contacto a través del delegado/a.

Debes reflexionar sobre los artículos del Código deontológico que te resulten más interesantes(al menos 5), justificando tu elección. Para 1º y 2º.

Pincha en el enlace para ver el Código:"http://www.psicoactiva.com/codigo.htm">http://www.psicoactiva.com/codigo.htm

Jorge Bucay. ¿ Quién eres?. Actividad para 1º y 2º.

Me gustaría presentaros a un gran psicoterapeuta nacido en Buenos Aires en 1949. Tiene varios libros para ayudar al ser humano a conocerse a sí mismo y a comprender a los que le rodean. El vídeo que sigue, ¿quién eres?, intenta que reflexionemos sobre ese gran dilema que nos acompaña en nuestra trayectoria vital. Escúchalo y haz una reflexión sobre él. Tienes hasta el día 5 de Noviembre para mandar tu comentario.

Un poquito más de Filosofía Griega....

Los Siete Sabios De Grecia

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Os invito a pensar un ratito con estas frases de Fernando Savater.

Es mejor saber después de haber pensado y discutido que aceptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar.

El secreto de la felicidad es tener gustos sencillos y una mente compleja, el problema es que a menudo la mente es sencilla y los gustos son complejos.

No hay educación si no hay verdad que transmitir, si todo es más o menos verdad, si cada cual tiene su verdad igualmente respetable y no se puede decidir racionalmente entre tanta diversidad.

El aburrimiento es la explicación principal de por qué la historia está tan llena de atrocidad.

Actividad para 1º y 2º sobre la Adolescencia.

Debes seleccionar las ideas principales del texto y luego hacer una reflexión personal. Las comentaremos en clase el día 15 de Octubre en 1º. A partir de ahí se realizará un debate, que será moderado por las personas que quieran hacer la actividad. En 2º debéis colgar vuestra actividad en este blog hasta la fecha indicada.

Actitudes y valores en la adolescencia

Al igual que sucede con los intereses, es difícil que haya alguna actitud o grupo de actitudes que sean universalmente aplicables a la adolescencia, pues difieren de la misma forma que los individuos y los ambientes. Lo que si podemos afirmar es que la adolescencia es una época en la que surgen nuevas actitudes e ideas, que moldean la personalidad del individuo de esta edad, y su ajuste a la vida. De la misma forma aunque la formación de valores abarca toda la vida del ser humano, los aspectos intelectuales y emocionales de éstos, atraviesan el momento más atractivo en este período.

Uno de los procesos del desarrollo del adolescente consiste en el aprendizaje de las normas sociales de su cultura, mediante el cual adquiere actitudes y necesidades psicológicas,. En este sentido nos parece muy importante resaltar que una persona que trabaje con jóvenes debe conocer las formas y métodos para fomentar las actitudes buena y desalentar las malas. El enfoque que se debe seguir debe ser individual a cada persona, pues en última instancia las actitudes y los ideales son un asunto individual más que de grupo.

El joven adolescente considera que el mundo desde una perspectiva temporal, por lo que necesita buscar un conjunto de valores y normas de conducta que le sirvan de guía en su vida, y sistentes en los momentos importantes de su vida. En este sentido, Fierro, un autor afirma refiriéndose a la adolescencia, ¨La autonomía propia, la agudizada conciencia de si mismo en una autoestima y autoconcepto explícitos, el desarrollo del razonamiento moral, todo ello se asocia con el hecho de que el adolescente interioriza y abraza valores.

En cuanto a los ideales del adolescente debemos subrayar que componen un mundo entre mítico y soñado que les sirve de base para sus proyectos vitales . Es necesario tener muchos ideales a lo largo de esta etapa para conseguir dar forma a un proyecto de vida. También hay que tener en cuenta que son muchos y diferentes y diferentes los ideales , ya que estos pueden pertenecer al plano espiritual como la solidaridad, o al material como el dinero.

Los adolescentes suelen idealizar a personas que admiran a las cuales quieren parecerse, en este sentido debe hacerse hincapié en la incidencia que tienen los medios de comunicación en la formación de ideales. La idea de querer parecerse, por ejemplo, al protagonista de una película, puede llevar al muchacho a la frustración.



Las personas, ídolos, personajes de los medios de comunicación, juegan un papel muy importante en la formación de valores del adolescente , a través de sus opiniones. El grupo de compañeros también influye directamente directamente sobre este aspecto, el adolescente observa cómo el grupo tiene unos valores que debe integrar en su propia escala de valores para ser aceptado por ellos.

Pero también las influencias que tienen lugar al tratar de parecerse a una persona admirada, pueden ser positivas para el muchacho. Los primeros estimulantes adultos suelen ser los padres que contagian a sus hijos sus ganas de vivir, su entusiasmo por determinadas aficciones o actividades . Los profesores juegan un papel importante, sobre todo si a la vez que imparten bien su materia, conectan afectivamente con sus alumnos.

Con respecto a la frustaciones conviene subrayar que resulta fundamental enseñar (ya en la infancia), estrategias para afrontar y superar las frustaciones , ya que es posible reducir en alguna medida las situaciones frustantes, pero no es probable eliminarlas. La actitud sobreprotectora de los padres en la época de la infancia , concediendo a su hijo todos los caprichos y dejando que se salga siempre con la suya, dificultad al futuro adolescente la superación de las frustaciones.

Los ideales son necesarios en la adolescencia, pues esto les ayuda a desarrollarse como personas.

El adolescente en el difícil proceso de su maduración, reemplaza las ilusiones frustradas por otras nuevas que cree alcanzables, a veces, cuando estas últimas se pierden, se convence de la inutilidad de todas ellas y pueden reaccionar demostrando apatía e indiferencia ante el estado del mundo o por el contrario en una terca rebeldía que le lleva a herir a los adultos que le rodean por su complicidad en los desastres sociales y por su carencia de ideales. Pero todo ello en el fondo no significa otra cosa que el joven busca un mundo ideal y digno con el que pueda identificar su yo ideal.


Adolescer en latín significa ¨ir creciendo¨, hacerse adulto¨. Es también la época en la que se completan aspectos de la personalidad y durante la cual el ser humano se pregunta permanentemente ¿quién soy ?. La identidad, saber quién es uno y diferenciarse de los otros está siempre presente. La imagen de uno mismo se logra dentro de un contexto, es el resultado de la interacción con el medio. Un individuo se juzga a sí mismo a partir de lo que percibe, de las visiones que los demás tienen de él y comparándose con quienes lo rodean. Estar pendiente de las opiniones de los demás, pedirlas constantemente, compararse, sentirse en más o en menos, son actitudes comunes en esta época de la vida. Las opiniones más importantes son las del propio grupo de amigos, también las del grupo familiar. A menudo la búsqueda de la identidad lleva a pasar por períodos de confusión que se manifiestan en frases como: ¨no se quien soy o ¿ cómo soy ?¨, a veces acompañadas de mucha ansiedad. El espejo vuelve a tener una importancia grande en estos años, en los cuales se pueden pasar horas ante él torturándose granitos de la piel o maquillándose. El espejo es una necesidad en la medida en que ayuda a rehacer una imagen de uno mismo que ha cambiado demasiado rápido y a la que cuesta acostumbrarse.


Arminda Aberasturi, psicoanalista argentina iniciadora del tratamiento de niños en nuestro país, describió en esta etapa de la vida un proceso durante el cuál es necesario superar tres grandes duelos. ¿ Qué es un duelo ? Es un trabajo que realiza el psiquismo ante la pérdida de un objeto amado y por medio del cuál logra irse desprendiendo de él. Los objetos más amados por los adolescentes según esta autora son tres: el cuerpo de la infancia, los padres de la infancia y el rol de niño que se tuvo dentro de la familia. Cuando se menciona cuerpo de la infancia se refiere al esquema corporal que se tuvo de sí mismo y que se ha alterado rápida y muy fundamentalmente en poco tiempo, los padres de la infancia que se pierden no son las personas de carne y hueso sino las imágenes infantiles idealizadas que formamos de ellos y el rol del niño es el papel que se tuvo y que una vez perdido, obliga a restablecer la situación familiar.
Los sentimientos que aparecen en esta etapa son ambivalentes, es decir, que coexisten sentimientos contrarios tales como tristeza con alegría por llegar a etapas nueva y poder decidir por sí mismos. Y las reacciones ante estos sentimientos encontrados, difíciles de tolerar, son diversas: hay quien duerme mucho y hace poco, quien pasa horas practicando un deporte o dentro de un cine, quien pelea permanentemente en su casa o quién está apático, sin ganas de nada, ni siquiera de discutir. El grupo de amigos sigue teniendo importancia, pero ahora la empezará a tener la pareja, el amor irrumpe con toda su fuerza, aunque nunca dejó de estar presente: del amor a los padres, se pasó al amor a los amigos, a los otros familiares. Toda esta capacidad de amar se concentra en gran medida en la adolescencia y parece comenzar allí en el primer enamoramiento.
El amor, el futuro, todo lleva a desarrollar al máximo la fantasía, la capacidad de imaginar, de inventarse una vida cada día. Fantasear, quedarse horas pensando en lo que puede ocurrir o lo que deseamos que ocurra ocupa mucho tiempo en la adolescencia y es parte importante de la misma. En buena medida la fantasía permite tolerar que todas las incertidumbres no se solucionen a corto plazo y es también la capacidad que permite ir planificando lo que va a ocurrir.


Reestructurar un yo infantil y convertirlo en adulto, o en lo que la sociedad pide que sea para formar parte de ella, terminar de armarse una personalidad determinada, implica un proceso crítico, todo se pone en juego, nada queda en su lugar. Ante las crisis no es raro que aparezcan mecanismos regresivos, que permiten apoyarse en etapas superadas para poder tolerar lo nuevo. Así un adolescente podrá pasarse horas comiendo chupetines, como lo hacía a los dos o tres años, o volver a comer ciertas papillas pretendiendo que son muy alimenticias. Eso mientras se viste como mujer fatal para ir a bailar o saca músculos varias horas por día en un gimnasio. Cuando el yo se debilita a causa de la crisis, de los cambios que está viviendo, hay un recurso privilegiado para reforzarlo: el grupo de pares. El grupo de amigos es una necesidad fuerte, permite compartir experiencias, diluir temores, enfrentar acompañado las situaciones nuevas.
Las identificaciones también se vuelven muy fuertes, hay que formar un modelo propio de adulto y se lo arma en base a pedacitos de otros que han ido recibiendo: se toma un modo de hablar, un gesto, una forma de caminar, una manera de peinarse y con ello se construye el rompecabezas de sí mismo. También debe construirse la identidad sexual, las hormonas no son definitivas en su influencia, la mente debe ir adaptando a un cuerpo y a un modo de actuar dentro de su cultura.
La adolescencia se ha considerado la etapa e los ideales. Esto puede entenderse en dos sentidos: termina de configurarse en esta época el Ideal del yo y con él la imagen de lo que debe ser. Esta imagen ha formada por uno mismo pero también por los deseos de los padres, y es en adolescencia cuando debe dejar de ser solamente un ideal e intentar convertirse en una realidad, en la medida que el adolescente desarrolla su propio pensamiento aparecen también cuestionados por él los ideales de la sociedad que lo rodea referidos a proyectos de vida, política, ética, cultura, etc.
Tradicionalmente se ha descripto a la adolescencia como una época de crisis, en la cual se evidenciaba la brecha generacional con los padres, situación que para diferentes generaciones llegó a ser de gran violencia. La brecha se producía inexorablemente en la medida en que las generaciones de los padres se apegaban a sus valores y les costaba aceptar las diferencias que proponían a sus hijos.

En todas las culturas, la adolescencia significa un momento de cambio, ella ofrece la oportunidad de comenzar a compartir las decisiones de los adultos y, en otro sentido, supone el inicio de una larga etapa de incertidumbre social y personal.

La adolescencia supone el paso de la infancia a la edad adulta, con la consiguiente oportunidad de sentir y vivir un continuo cambio en su cuerpo y en sus emociones más intimas, en definitiva, comienza la apertura de un mundo insospechado.

El dinamismo de esta etapa y la misma inseguridad que proporciona una personalidad que empieza a descubrirse y consolidarse poco a poco, debe convivir y enfrentarse con las actitudes de desconcierto de unos padres, en la mayoría de los casos, también inseguros del papel que han de desempeñar para conseguir mantener una buena relación, que lleve consigo, ayudar a su hijo. Esta relación provoca, a veces, enfrentamientos que convierte la adolescencia en una edad difícil.

Se debe reflexionar sobre las dificultades que encierran las relaciones entre padres e hijos, profesores y alumnos, y potenciar el elemento estimulante que sirva para enriquecer la dinámica personal de unos y otros, con el fin de que puedan disfrutar de los obstáculos de su relación, si la viven sin dramatizar los problemas. Si las personas que tratan habitualmente con adolescentes los conociesen un poco más, se aceptarían los cambios sin apagar las ilusiones y las motivaciones, y reforzarían la actitud positiva hacia un tipo de relación más comprensiva y tolerante.



Actualmente cuando se habla de juventud se pone de manifiesto el gran desconocimiento que ella se tiene, e inevitablemente surgen preguntas como estas: ¿ Cómo son los jóvenes de hoy ? ¿ Qué sabemos realmente de ellos ? ¿ Cómo los percibe la sociedad ? Tal vez podríamos dar unas respuestas, debido a que todos conocemos jóvenes, por proximidad familiar o de trabajo, pero este conocimiento no se puede extrapolar, para bien o para mal, a todos los jóvenes, sin caer en generalizaciones o tópicos que no se ajustan a una realidad objetiva de la juventud.

Un motivo de desconocimiento de los jóvenes de hoy día, es la generalización de los comportamientos conflictivos de unos pocos, a todos los demás. Esta minoría adquiere una gran repercusión social a través de los medios de comunicación. Por ello existen dos posturas de conceptualizar a los jóvenes. El grupo de adultos que generaliza comportamientos como consumo de drogas, actitudes violentas, a todos ellos, por lo tanto considera a la juventud actual peor que la de su generación, y en otro sentido, los adultos que están en contacto con un sector distinto de los jóvenes que sostienen que son serios, responsables y mejor preparados que sus padres.

El hecho es cierto que existen adolescentes cuya maduración se retrasa porque poseen una alta tendencia a la depresión o ansiedad, provocando comportamientos sociales fuera de lo normal, y adolescentes que siguen un proceso de maduración normal, manteniendo un equilibrio emocional y unas relaciones afectivas adecuadas.

La conclusión es que no se puede generalizar acerca de la forma de ser de los adolescentes, excepto en algunas cuestiones como los cambios físicos o sociológicos de la pubertad, la necesidad de prepararse para afrontar el futuro, trabajar para poder vivir e integrarse en la sociedad como miembros responsables y libres. Por el contrario, son distintos los contextos en que se desarrollan cada adolescente, provocando diferentes experiencias vitales, llevándole a configurar una forma de ser única.

Todo ello encierra una dificultad en el conocimiento de este período. Se sabe que la naturaleza del adolescente lo aparta de los niños y también de los adultos, pero es conveniente lograr mejores conceptos y formulaciones que las existentes.
Actualmente a este sector de la sociedad se le considera un problema.

Definiendo el concepto.......

1.Adolescencia, etapa de maduración entre la niñez y la condición de adulto. El término denota el periodo desde el inicio de la pubertad hasta la madurez y suele empezar en torno a la edad de catorce años en los varones y de doce años en las mujeres. Aunque esta etapa de transición varía entre las diferentes culturas, en general se define como el periodo de tiempo que los individuos necesitan para considerarse autónomos e independientes socialmente.

2. DESARROLLO FÍSICO
El comienzo de la pubertad está asociado con cambios drásticos en la estatura y en los rasgos físicos. En este momento, la actividad de la hipófisis supone un incremento en la secreción de determinadas hormonas con un efecto fisiológico general. La hormona del crecimiento produce una aceleración del crecimiento que lleva al cuerpo hasta casi su altura y peso adulto en unos dos años. Este rápido crecimiento se produce antes en las mujeres que en los varones, indicando también que las primeras maduran sexualmente antes que los segundos. La madurez sexual en las mujeres viene marcada por el comienzo de la menstruación y en los varones por la producción de semen. Las principales hormonas que dirigen estos cambios son los andrógenos masculinos y los estrógenos femeninos. Estas sustancias están también asociadas con la aparición de las características sexuales secundarias. En los varones aparece el vello facial, corporal y púbico, y la voz se hace más profunda. En las mujeres aparece el vello corporal y púbico, los senos aumentan y las caderas se ensanchan. Estos cambios físicos pueden estar relacionados con las modificaciones psicológicas; de hecho, algunos estudios sugieren que los individuos que maduran antes están mejor adaptados que sus contemporáneos que maduran más tarde.

3. DESARROLLO INTELECTUAL
Durante la adolescencia no se producen cambios radicales en las funciones intelectuales, sino que la capacidad para entender problemas complejos se desarrolla gradualmente. El psicólogo francés Jean Piaget determinó que la adolescencia es el inicio de la etapa del pensamiento de las operaciones formales, que puede definirse como el pensamiento que implica una lógica deductiva. Piaget asumió que esta etapa ocurría en todos los individuos sin tener en cuenta las experiencias educacionales o ambientales de cada uno. Sin embargo, los datos de las investigaciones posteriores no apoyan esta hipótesis y muestran que la capacidad de los adolescentes para resolver problemas complejos está en función del aprendizaje acumulado y de la educación recibida.

4. DESARROLLO SEXUAL

Los cambios físicos que ocurren en la pubertad son los responsables de la aparición del instinto sexual. En esta etapa su satisfacción es complicada, debido tanto a los numerosos tabúes sociales, como a la ausencia de los conocimientos adecuados acerca de la sexualidad. Sin embargo, a partir de la década de 1960, la actividad sexual entre los adolescentes se ha incrementado. Por otro lado, algunos adolescentes no están interesados o no tienen información acerca de los métodos de control de natalidad o los síntomas de las enfermedades de transmisión sexual. Como consecuencia de esto, el número de muchachas que tienen hijos a esta edad y la incidencia de las enfermedades venéreas está aumentando.

5. DESARROLLO EMOCIONAL El psicólogo estadounidense G. Stanley Hall afirmó que la adolescencia es un periodo de estrés emocional producido por los cambios psicológicos importantes y rápidos que se producen en la pubertad. Sin embargo, los estudios de la antropóloga estadounidense Margaret Mead mostraron que el estrés emocional es evitable, aunque está determinado por motivos culturales. Sus conclusiones se basan en la variación existente en distintas culturas respecto a las dificultades en la etapa de transición desde la niñez hasta la condición de adulto. El psicólogo estadounidense de origen alemán Erik Erikson entiende el desarrollo como un proceso psicosocial que continúa a lo largo de toda la vida.

El objetivo psicosocial del adolescente es la evolución desde una persona dependiente hasta otra independiente, cuya identidad le permita relacionarse con otros de un modo autónomo. La aparición de problemas emocionales es muy frecuente entre los adolescentes.

Podemos concluir en que el adolescente tiene que plantear su proyecto vital y optar por una de las múltiples formas de vivir, en un mundo cada vez más diverso y con una gran variedad de opciones. Los valores e ideales le ayudarán a tomar decisiones responsables que sean positivas para ellos y la sociedad.

La personalidad es el origen de la individualidad de la persona y se considera como un sistema activo que dirige al individuo. Los autores dedicados al estudio de este tema, han propuesto diferentes definiciones de la personalidad, que nos ayudan a clarificar este concepto tan complejo. Según este autor : Horrocks, define la personalidad como la organización o estructura de los significados y hábitos personales que imparten cierta orientación a la conducta, otro autor ¨Allport¨ la define así: ¨La organización dinámica interna del individuo de aquellos sistemas psicológicos que determinan su ajuste único a su ambiente
Quintana Cabanas (otro autor), la define como la síntesis superior que en la persona lo engloba y unifica todo: sus facultades, sus hábitos, sus valores naturales y éticos, sus relaciones con los semejantes y con el mundo a la tendencia a su fin próximo y último.
Los psicólogos consideran la personalidad como el conjunto de características únicas del individuo , como son, las disposiciones, el temperamento, los modos de respuesta y tendencias definitorias de la persona. Existen varias formas de describir la personalidad, que van desde la descripción de un conjunto de rasgos o características únicas del individuo hasta la descripción de un solo rasgo. En este sentido, la mayoría de los autores subrayan que es precisamente en la interacción de los rasgos donde se encierra la dificultad para hacer una descripción correcta y realista de este concepto.
Las definiciones aludidas coinciden en considerar a la personalidad como una estructura dinámica que confiere a la persona individualidad.

Encarta.2001

Libro VII de La República. El Mito de la Caverna ( Platón).

Este vídeo es aconsejable para el alumnado de Filosofía de 1º y 2º. Ayuda a comprender el Mito Platónico con imágenes.

Repaso de la primera clase con un texto.

“Mito” y “Logos”

“Los mitos griegos figuran entre los más bellos y sofisticados de nuestra herencia literaria y cultural. Pero se da el caso de que los griegos fueron también quienes, a su debido tiempo, introdujeron el camino opuesto de la observación del Universo, a saber, la contemplación de éste como algo impersonal e inanimado. Para los creadores de mitos, cada aspecto de la Naturaleza era esencialmente humano en su imprevisibilidad. A pesar de la fuerza y la majestad de su personificación y de los poderes que pudieron tener Zeus, o Marduk, u Odín, éstos se mostraban, también como simples hombres, frívolos, caprichosos, emotivos, capaces de adoptar una conducta violenta por razones fútiles, y susceptibles a los halagos infantiles. Mientras el Universo estuviera bajo el control de unas deidades tan arbitrarias y de relaciones tan imprevisibles, no había posibilidades de comprenderlo; sólo existía la remota esperanza de aplacarlo. Pero, desde el nuevo punto de vista de los pensadores griegos más tardíos, el Universo era una máquina gobernada por leyes inflexibles. Así, pues, los filósofos griegos se entregaron desde entonces al excitante ejercicio intelectual de tratar de descubrir hasta qué punto existían realmente leyes en la Naturaleza.”

ASIMOV, Isaac: Introducción a la Ciencia, I. Ciencias Físicas. Orbis. pp 16-17

Para 2º de Bachillerato. No dejéis de ver este interesante vídeo sobre Inteligencia Emocional. Si quieres , puedes comentarlo hasta el 9 de Octubre.

Clase sobre personalidad. Escuchad atentamente y haced vuestro comentario sobre el punto o los puntos que más os llamen la atención. Hasta el 2 de Oct

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NUEVO CURSO

Hola a todos y a todas. ¡Ya se acabó el verano y comenzamos con las tareas¡. Como la predisposición es fundamental, vamos a empezar con ánimo y positividad.
Espero que trabajemos mucho y bien. Ya os iré poniendo actividades y trabajitos en el Blog.
Un saludo.

FELICIDADES POR LOS RESULTADOS DE SELECTIVIDAD EN FILOSOFÍA.

Ya sabréis que ha habido un 100% de aprobados en la asignatura de Historia de la Filosofía que he tenido el gusto de impartiros este año. Quiero daros la enhorabuena a todos y a todas y desearos que paséis un verano estupendo.
Nos vemos....

Acaba de caer en mis manos este artículo , y me parece interesante que reflexionéis un ratito sobre el "para qué la Filosofía de Kant" .

ANTONIO MARTÍNEZ

3 de junio de 2009


ANTONIO MARTÍNEZ
Esta mañana, en clase de Historia de la Filosofía con 2.º de Bachillerato, he terminado de explicar la filosofía de Kant. Esta vez me ha resultado menos fatigosa de exponer que otros cursos: en el espacio de dos semanas hemos pasado, con una comodidad relativa, por las formas a priori de la sensibilidad, el fenómeno, el noúmeno, la ética formal y todos aquellos conceptos que el lector tal vez recuerde vagamente de sus años juveniles.

La cita clave será dentro de un par de meses, en Selectividad. A lo mejor les sale Kant y mis alumnos pueden amortizar las horas que han pasado estudiando un tema con fama de tan árido. Después, todos sabemos lo que sucederá: la ritual quema de apuntes y la liberación del botellón. Y el pobre Kant no conseguirá librarse de la pira justiciera; más bien, tal vez ocupe en ella un lugar de excepción. En cuanto a su filosofía misma, ¿acaso alguien espera que permanezca, como un contenido duradero, en sus memorias? Ni el Ministerio, ni los propios profesores de Filosofía, ni la sociedad en general, ni nadie en absoluto, esperan tal cosa. Todos sabemos que Kant pasará a formar parte de la neblina borrosa de nuestra memoria. Transcurridos algunos años, mis alumnos recordarán, sí –como yo mismo en mi época de estudiante–, que un día ya lejano tuvieron que estudiar a Kant. El caprichoso azar de las conexiones neuronales hará que tal vez conserven cierta noción residual de alguna de sus ideas, o de alguna anécdota del tema (lo de los habitantes de Königsberg poniendo en hora sus relojes al paso del exactísimo profesor es, hoy como siempre, el candidato número uno). Ahora bien: lo que es la filosofía de Kant en sí misma, eso al día siguiente de Selectividad se habrá hundido en el olvido más absoluto.

Nada raro, en realidad: pues, como digo, la sociedad adulta que hace que los alumnos sigan estudiando a Kant no saben realmente qué valor aporta esa materia filosófica mejor que los millones de otros temas que teóricamente podrían entrar en los planes de estudios (¿qué tal el cine de Hitchcock o las costumbres nupciales en las distintas culturas?). Y como nadie sabe muy bien para qué se sigue estudiando a Kant, ni qué enseñanza útil proporciona su doctrina (aparte de la antipática gimnasia mental que supone estudiarla, que al fin y al cabo para algo servirá), pues bueno, tampoco parece tan dramático lo que, según hemos dicho, todos sabemos que sucede: nada más vomitar el tema en Selectividad, Kant desaparecerá de las mentes juveniles de los alumnos como barco que, soltadas las amarras, se abisma en las profundidades de una noche eterna.

Y, sin embargo, realmente sí que estamos ante un hecho dramático. El problema no es tanto Kant en sí como la desorientación general de nuestra época respecto al significado y finalidad de las cosas. ¿En qué tipo de mundo vivimos si ya nadie sabe qué tópos o contenido cultural arquetípico se quiere transmitir a los alumnos con algo que se les hace estudiar? En un mundo más lógico y sano que el nuestro debería existir una idea que, sintetizable en seis o siete líneas, perteneciese al acervo cultural de un occidental medio (incluido el padre cuyo hijo estudia a Kant en el instituto) bajo la rúbrica típica titulada, por ejemplo, “la sabiduría del viejo Kant” o “la mística moral de Kant”. Y tal contenido, junto con muchos otros de significado claro y socialmente compartido (por ejemplo, “el imperio austro-húngaro”, o “el Aleph de Borges”), podría ser utilizado como resorte para el pensamiento o para la discusión filosófica, casi como ese saber intemporal que se encierra en los refranes, adagios y demás tipo de dichos. ¿Acaso no ha pasado a la cultura popular el “Sólo sé que no sé nada” atribuido a Sócrates, o “El fin justifica los medios” de Maquiavelo, o el superhombre nietzscheano? Pues tendríamos que aspirar a llevar estos balbuceos a su máxima expresión, de modo que todos los desvaídos retazos culturales que hoy incluimos en el caótico rompecabezas de nuestra “cultura general” –en realidad, una secreta barbarie– volvieran a tener un significado preciso.

Mientras no sepamos qué queremos que signifique la filosofía de Kant, ni para qué queremos que sirva el estudiarla, tampoco sabremos otras muchas cosas. Permaneceremos, así, en ese limbo en el que hoy nos movemos, ignorantes del sentido global de la realidad que nos rodea. Una ignorancia que, por cierto, es la causa profunda de muchos de nuestros problemas.

vídeo hecho de despedida de 2º de Bachillerato -B. ¡Buena suerte a todos y a todas en vuestra nueva andadura¡.¡

Atapuerca. Burgos.

Vamos ha echarle un vistazo a Atapuerca, uno de los yacimientos fósiles más importantes del mundo, y una gran posibilidad que se abre para seguir indagando en nuestros orígenes.
Ahora vamos a ver como se trabaja con los restos encontrados.

Filósofos presocráticos. Vamos a recordarlos.

Grecia y el origen de la filosofía: los Filósofos Presocráticos

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Muere el filósofo Italiano Franco Volpi.

"El nihilismo puede ser un antídoto del fanatismo"(F: Volti)

EFE Roma, 15 de abril.
El filósofo Franco Volpi (Vicenza, 1952), reconocido como uno de los especialistas en filosofía alemana más destacados del mundo, murió ayer, tras haber permanecido en coma desde el lunes, debido a un accidente vial que sufrió mientras conducía su bicicleta en San Germano dei Berici (noreste de Italia).

La prensa italiana informó que la fiscalía de la ciudad de Vicenza abrió una investigación para averiguar si existe un posible delito de homicidio culposo contra el automovilista que atropelló a Volpi, pues, según testigos, se pasó un alto.

Profesor de historia de la filosofía en la Universidad de Padua y colaborador habitual del diario La Repubblica, el escritor era una de las máximas autoridades en la obra de Martin Heidegger. En particular, sus investigaciones se centraron en la relación entre la filosofía y la sicología actual.

Entre sus numerosas obras figuran El nihilismo (1996), Heidegger y Aristóteles (1984), Los próximos titanes: conversaciones con Ernst Jünger (1997) y Sobre la fortuna del concepto de decadencia en la cultura alemana (1995).

Franco Volpi impartió clases, entre otras, en las universidades de Niza (Francia) y Laval (Canadá), así como en las de Valparaíso y Santiago, en Chile.

Solía afirmar que el hombre es un animal que a veces imagina ser hombre.

Notable conferencista

Universidades italianas manifestaron ayer su consternación ante la noticia y aseguraron que perdieron a uno de sus mejores catedráticos. El maestro había ofrecido charlas, conferencias y seminarios en casi todo el mundo, hablaba perfectamente cinco idiomas y había traducido del alemán la obra de Heidegger sobre Nietzsche.

A propósito de este autor, al que tanto admiraba, Volpi dijo en numerosas ocasiones que se trataba de un escritor y pensador sin par, “no sólo por la calidad estética y la profundidad teórica de su obra, sino porque registró, como un sismógrafo sensible, las convulsiones de nuestra época. La crisis de los valores, el agotamiento de los ideales de la tradición vetero-europea y la ‘muerte de Dios’”.

Respecto de uno de los conceptos que tanto exploró, el nihilismo, señalaba que no había que temerle pues, explicaba, los que ponen bombas y se suicidan no son nihilistas, todo lo contrario; tienen una fe, ya sea ideológica o religiosa. El nihilismo puede ser un antídoto del fanatismo. Ha roído las verdades y debilitado las religiones, pero su relativismo también anula el dogmatismo y ha derrumbado al totalitarismo. Prefiero ser nihilista a ser fanático. Cuando ya no se sostienen los discursos trascendentes, en la globalización traída por la técnica y las masas, hay que operar en las convenciones sin creer mucho en ellas.

Franco Volpi visitó México en noviembre pasado, como parte de la delegación de escritores invitados por la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. En la última conferencia que dictó en el país afirmó que la muerte debía sorprendernos haciendo lo que nos gusta, y así fue su caso.

Frase de Freud. ¿ Qué te parece?.

Si dos individuos están siempre de acuerdo en todo, puedo asegurar que uno de los dos piensa por ambos.
FREUD, Sigmund

Un resumen de la Filosofía de NIetzsche que os ayudará a repasar lo visto en clase.2º de Bachillerato.

Nietzsche

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Fisosofía de Descartes.

Podéis repasar con la siguiente presentación.

P Descartes

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UNA CLASE DE FILOSOFÍA SOBRE NIETZSCHE.

Esta clase está en la línea de los que piensan que fue el precursor de la ideología Nazi, debéis saber que esta no es la única línea. Están los que piensan que la voluntad de poder de la que tanto habló Nietzsche es más individual, del hombre, que de la nación.

Fernanado Savater inaugurará la Feria del Libro de Sevilla.

Fernando Savater inaugurará la próxima edición de la Feria del Libro dedicada al futuro de las publicaciones
El escritor Fernando Savater será el encargado de pronunciar la conferencia inaugural de la próxima Feria del Libro de Sevilla, que se celebrará del 14 al 24 de mayo y que en esta edición girará en torno al futuro de las publicaciones.

El escritor Fernando Savater será el encargado de pronunciar la conferencia inaugural de la próxima Feria del Libro de Sevilla, que se celebrará del 14 al 24 de mayo y que en esta edición girará en torno al futuro de las publicaciones.

En un comunicado, la organización informó de que por primera vez contará con casetas en la Plaza de San Francisco además de en la Plaza Nueva, pues, aunque en anteriores ediciones algunos de los espacios de actividades de la feria se habían instalado en ella, hasta ahora las casetas no habían sobrepasado los límites de la Plaza Nueva. Este crecimiento permitirá "la participación de nuevos expositores y, por tanto, posibilitará el aumento de la oferta que podrán encontrar los lectores".

Al igual que en nuevos espacios físicos, la Feria del Libro de Sevilla, organizada por la Asociación Feria del Libro de Sevilla, se adentrará también en "nuevos territorios" en lo que respecta a sus contenidos. De este modo, la edición de este año estará dedicada "a las distintas innovaciones que está experimentado el libro en su camino hacia otros soportes además del papel".

Según el director de la Feria del Libro de Sevilla, Javier López, esta dedicatoria se materializará en "diversas acciones destinadas tanto a mostrar los últimos avances como a reflexionar sobre asuntos de tanta actualidad e interés para el sector y la sociedad en general como la edición digital, la impresión bajo demanda, las librerías online o el impacto de las redes sociales en el mundo del libro".

Junto a las novedades, la Feria del Libro no dejará de lado sus actividades más habituales. Como ya es tradicional, una figura literaria de "prestigio" será la encargada de inaugurar esta cita anual con la lectura. En esta ocasión, el elegido es el escritor y filósofo Fernando Savater, reciente Premio Planeta 2008, quien ha publicado más de 50 obras de ensayo político, literario y filosófico, pero también narraciones y obras de teatro, además de numerosos artículos en la prensa española y extranjera.

Asimismo, la feria recupera la dedicatoria de la edición de 2008, 'Culturas del mediterráneo', para convertirla en un ciclo de más largo recorrido, al igual que ocurrió y seguirá ocurriendo este año con 'Sevilla capital de la poesía', tema al que se dedicó la Feria en 2006 y que desde entonces se ha convertido en uno de las principales citas de este encuentro con las letras que tiene lugar en Sevilla cada primavera.

La Feria del Libro de Sevilla cuenta con diversos patrocinios y colaboraciones de entidades públicas y privadas, entre los que destacan el Ayuntamiento de Sevilla y la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.

Los Derechos Humanos trabajados por parte de mi alumnado de 4º de ESO.

Quiero compartir estos trabajos que con tanta dedicación y seriedad ha realizado mi alumnado de 4º de ESO. Espero que os sirva y que lo valoréis en su justa medida. Pinchad en los enlaces para verlos.http://www.vcentenario.org/IES/Departamentos/Filosofia/LosDerechosHumanos/ href="http://www.vcentenario.org/IES/Departamentos/Filosofia/DerechosHumanos/">aquíhref="http://www.v
centenario.org/IES/Departamentos/Filosofia/Etica-Verdadero/">Para ver el siguiente pincha aquí
Y el último

Actividad voluntaria de reflexión y ampliación de conocimientos para mi alumnado de 4º de ESO.

Lee el texto que viene a continuación.
PRINCIPIOS MORALES
En 'El espejismo de Dios', el biólogo Richard Dawkins presenta una lista de principios morales laicos válidos universalmente. La elaboró a partir de una lista encontrada al azar en Internet, para demostrar que son unos valores comunes que no necesitan legitimación religiosa. Estos son algunos.

1.
No hagas a otros lo que no quieras que te hagan.
2.
No pases por alto la maldad ni te acobardes al administrar justicia, pero disponte siempre a perdonar el mal hecho si media el arrepentimiento.
3.
Prueba todas las cosas: revisa tus ideas frente a los hechos y prepárate para descartar incluso las creencias más arraigadas.
4.
Respeta el derecho de los demás a estar en desacuerdo contigo.
5.
Fórmate opiniones independientes basadas en tu razón y en tu experiencia: no permitas ser manejado.
6.
Cuestiónalo todo.
7.
Disfruta de tu vida sexual (en tanto no hagas daño a nadie) y deja a los demás que disfruten de la suya.
8.
No adoctrines a tus hijos. Enséñales cómo pensar por sí mismos y cómo estar en desacuerdo contigo.

Cuestiones:
1.- Busca una pequeña biografía de Dawkins.(Aprox. 6 líneas).
2.-Reflexiona y da tu opinión sobre cada punto de los que expone el autor.
3.- Busca un pequeño resumen( 5 ó 6 líneas) sobre su obra "El espejismo de Dios".

La muerte desde una perspectiva ética tomando como base escritos de Adela Cortina. Además Jose Antonio Marina nos habla de una ética comprometida.

Actividad de reflexión para mis alumnas y alumnos de Antropología.
Inmersos como estamos en el estudio de diversas teorías éticas, nos viene como anillo al dedo este vídeo de Marina, en el que nos habla de una ética comprometida, de las ONGs...etc. No dejes de escucharlo con atención y coméntalo.

GUSTAVO BUENO REFLEXIONA SOBRE EL ATEÍSMO Y EL AGNOSTICISMO.

Educación para la ciudadanía.

Nunca una asignatura creó tanto debate social. Pero yo me pregunto ¿qué es lo que subyace tras esa gran polémica por una hora lectiva?. Creo que tod@s nos hemos parado a pensar un rato en ello, si no es así, lee el artículo del país y reflexiona.
Los jueces han dictado sentencia pero la calle sigue hablando de la educación para la ciudadanía. No estaría mal que se echará un vistazo tranquilo a los libros de esta materia, y si alguno alecciona de forma ilegítima, pués a por él.
EL PAÍS.COM
ANÁLISIS: La batalla por la enseñanza cívica
Los obispos, los grandes derrotados
JUAN G. BEDOYA 29/01/2009

Los obispos españoles y, sobre todo, el Vaticano, son los grandes derrotados en el agitado combate de los conservadores contra la asignatura de Educación para la Ciudadanía. Una y cien veces, los prelados llamaron a sus fieles a la objeción de conciencia y a manifestarse en la calle, con el argumento de que la nueva materia escolar atenta contra "derechos humanos fundamentales". Su tesis es tan antigua como la propia Iglesia romana: poder por poder, el de los representantes de Dios en la tierra (es decir, los obispos) está por encima del poder del Estado. Detrás hay, además, una aceptación siempre reticente del mandato conciliar (Vaticano II, año 1965) de separación Estado-Iglesia, y de la libertad religiosa y de conciencia.

* La insumisión no se rinde
* El PP obvia el varapalo y anima a ir al Constitucional
* Cabrera al PP: "Insinuar que conocía el fallo sobre Ciudadanía es cuestionar al Supremo"


Una y cien veces los prelados llamaron a sus fieles a objetar

El toque de rebato contra esta asignatura fue temprano y muy exigente, como si la moral social corriera el peor de los peligros. El repique agitado de las campanas eclesiásticas anunciaba un suceso tan alarmante que se exigía el esfuerzo de todos los fieles para atajarlo. "La nueva asignatura es inaceptable, impone el relativismo moral, perjudica el desarrollo de la persona, vulnera la libertad de enseñanza y la religiosa", proclamaron los obispos tras una reunión de dos días en la Conferencia Episcopal. Todo el documento era una declaración de guerra. Llamaba a combatir a los padres, pero también a los colegios. Fue ahí donde la jerarquía recibió el primer desengaño. La poderosa Federación Española de Religiosos de la Enseñanza (FERE-CECA), muy mayoritaria en el sector confesional y de la enseñanza concertada, llegó a un acuerdo con el Gobierno para ajustar la asignatura a sus idearios, apartándose de la campaña y de las manifestaciones.

Ni siquiera esa amenaza a la unidad de la escuela católica arredró a los prelados. Acudieron a Roma en busca de auxilio. Lo tuvieron enseguida, y de gran tonelaje: por boca de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio de la Inquisición), cuyo primer secretario, Angelo Amato, visitó Madrid para la ocasión. Amato fue el segundo del cardenal Joseph Ratzinger cuando el hoy papa Benedicto XVI presidía con mano de hierro el citado dicasterio. "No debe ser el Estado quien impone las convicciones religiosas y éticas, sino la propia conciencia", declaró el mandatario de la Santa Sede.

El Ejecutivo socialista se hartó de decir que la nueva asignatura no tenía intención de adoctrinamiento, ni se entrometía en el derecho de los prelados a enseñar moral y religión católicas en las escuelas, ni en el de los alumnos a recibirla. Los libros de texto que fueron apareciendo, algunos firmados por intelectuales de la talla de Fernando Savater o José Antonio Marina, desmentían esos recelos episcopales. La Conferencia Episcopal no hacía caso. Según el cardenal Cañizares, hoy miembro del Gobierno vaticano, Educación para la Ciudadanía era una tapadera de los socialistas para enseñar "totalitarismo", "relativismo", e incluso para "derribar la moral social". También el cardenal Rouco atizó el fuego con dramatismo: la asignatura es "inconstitucional y atenta contra el derecho de los padres a educar a sus hijos".

Tanta sordera contagió a la curia romana, sin excepción. Pese al dictamen del Tribunal Supremo, su cardenal prefecto de la Congregación Pontificia para la Educación Católica, Zenon Grocholewski, expresó ayer mismo su desolación: "Rechazar la objeción atenta contra el derecho esencial de los padres a educar a sus hijos de acuerdo con sus propios convencimientos", dijo antes de reiterarse en la idea de que la polémica asignatura es una "imposición de una determinada educación ética".

Estupendo resumen de la Filosofía de Nietzsche.¡ Que os aproveche¡.

Para el alumnado de Ética y para todo el que quiera saber algo más sobre Derechos Humanos...con un poco de humor.

Para mi alumnado de 2º de bachillerato.

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